JAMES D. G. DUNN, teólogo protestante, máximo experto mundial en Pablo de Tarso

"No seríamos cristianos si Pablo no hubiese existido"

Tengo 69 años. Soy un escocés que vive en Inglaterra. Soy teólogo, biblista y experto en cristianismo primitivo. Estoy casado y tengo tres hijos y cinco nietos. Soy socialista humanista. Soy protestante: Jesús nos muestra a Dios. Pablo hoy reñiría al Papa de Roma


¿Quién inventó el cristianismo, Jesús de Nazaret o Pablo
de Tarso?
El cristianismo es una amalgama de voces... ¡y la voz de Pablo pesa muchísimo, es primordial, decisiva!

¿Hasta qué punto?
Probablemente no seríamos cristianos si Pablo no hubiese existido.

¿Qué hizo?
De entrada, nacer entre el año 2 a. C. y 2 d. C, aunque no conoció a Jesús personalmente. Se llamaba Saulo, nació en Tarso, ciudad en la costa meridional de la actual Turquía, en el seno de una familia judía...

Pues yo creía que era romano.
Era de una familia judía cuyos ascendientes fueron esclavos de romanos. Ganadas la libertad y la ciudadanía, vivían en Tarso.

Era un judío con ciudadanía romana.
Sí, un judío piadoso -de la facción farisea- y ciudadano romano de cultura helénica: hablaba, leía y escribía en griego, lengua común de cultura del imperio romano.

¡Lo tenía todo, vamos!
Eso explica la influencia que Saulo-Pablo llegará a ejercer en las emergentes comunidades cristianas del Mediterráneo, mayormente judíos helenizados como él.

¿Había ya cristianos por ahí?
Eran judíos atentos a las enseñanzas del rabino Jesús. Una facción era tradicionalista (encabezada por Santiago, hermano de Jesús, cerca del Templo de Jerusalén), otra facción era algo menos judaizante (encabezada por Pedro) y otra era la más alejada de las normas judías (la inspirada por Pablo).

¿Es cierto que Saulo empezó persiguiendo a esos primeros cristianos?
Los fariseos eran celosos observantes de la letra de la tradición judía, ¡y así era Saulo! Sí, por eso atacaba a judeocristianos: por judíos descarriados. Estuvo en la lapidación de Esteban, primer mártir del cristianismo.

Pablo empezó matando a cristianos.
A judeocristianos helenizados, por haberse apartado de la ortodoxia de la ley mosaica.

Y, yendo a Damasco, cayó del caballo.
¡Así lo pintó Caravaggio, pero eso no consta! Lo que Saulo contó luego en sus cartas es que una luz le envolvió y se le apareció Jesús (crucificado dos años antes), preguntándole: "Saulo, ¿por qué me persigues?".

Hay quien apunta a una insolación, un brote de epilepsia extática...
Fue el mismísimo Jesús, según Saulo. Desde ahí, el viejo celo desplegado contra judeocristianos helenizados ¡lo volvió contra judíos y judeocristianos tradicionalistas!: empezó a predicar que los no judíos podían ser admitidos en comuniones, que había que compartir mesa con gentiles, con paganos... igual que Jesús con pecadores y publicanos.

¿Y qué le pasó a Pablo entonces?
Que quisieron matarlo a él tanto judíos como judeocristianos tradicionalistas.

Ya veo que el primer cristianismo fue una escabechina entre facciones...
Saulo-Pablo escapó por pelos de Jerusalén y se refugió entre judeocristianos helenizados de Antioquía (al sur de la actual Turquía). Allí predicó y atrajo a paganos: y "cristianos" empezaron a ser etiquetados los seguidores de aquel judaísmo tan abierto.

¿En qué era más abierto el paulismo que otras facciones judeocristianas?
Podías no estar circuncidado, y salvarte. Podías sentarte a comer en la mesa con gentiles, y salvarte. Podías obviar las estrictas normas dietéticas judías, y salvarte...

Diseñó una religión poco excluyente.
Podías no ser judío gentil, ¡y salvarte! Eso aportó Pablo: ¡te salvabas con sólo creer en Jesús como hijo de Dios crucificado y resucitado! Tu fe te salvaba. Dios era para todos.

Atractivo mensaje.
Y lo difundía en griego: lo entendía todo el mundo, gentiles, paganos... que se adherían, ¡para desazón de los judíos, que acabaron abominando de los cristianos!

¿Y no se sintió Pablo un traidor, traidor a su judaísmo materno?
No, porque él entendía que su prédica era leal a Abraham -que había bendecido a todas las naciones de la Tierra- porque ampliaba el judaísmo, y que los errados eran los judíos estrictos.

¿En qué años predicó?
Desde finales de los años 30. Y desde el año 46 viajó por el Egeo: empezó a ser llamado Pablo ("el más pequeño"), y a escribir cartas a las comunidades. Acusado de altercados -grupos judíos quisieron matarle-, la autoridad romana le encarceló en Judea y él exigió ser juzgado en Roma. Y Nerón, que usaba a los cristianos como chivo expiatorio, lo decapitó por agitador en el año 62.

¿Tuvo tratos con Pedro en Roma?
No: en el año 63 Pedro era crucificado cabeza abajo. Fue enterrado donde se alza hoy el Vaticano. Había predicado en Roma junto a una mujer: ¡la iglesia cristiana romana fue seguramente fundada por una mujer!

¿Qué frase de Pablo destacaría?
"No hay ni judío, ni griego, ni esclavo, ni libre, ni hombre, ni mujer: ¡todos somos uno solo en Cristo!".

¿Cómo ven los judíos a Jesús y a Pablo?
A Jesús como a un respetable rabino. A Pablo, como un apóstata, un traidor que corrompió a miles de judíos...

¿Qué le diría hoy Pablo al Papa?
Pablo ya reprochó a Pedro imponer más requisitos a los fieles que Jesús. "La mesa de la eucaristía es de Cristo, ¡no nuestra!", clamó. Así que al Papa le reñiría: "¿Por qué tú niegas la comunión a los no católicos?".





Curiosa secta


Hablamos de una de las personas más influyentes de la historia de la humanidad. De haberse quedado Saulo de Tarso en su casa, hoy el cristianismo sólo sería una curiosa secta en alguna comunidad del Mediterráneo oriental. Pero el aliento de aquel hombre llamado Saulo -y luego llamado Pablo- convirtió las enseñanzas del judío mesiánico llamado Jesús en una fe de alcance universal. Invitado por la Facultat de Teologia de Catalunya al simposio internacional sobre Pablo en el Seminario Mayor de Barcelona, nos ha hablado de Pablo -luego santificado junto a Pedro, primer Papa, por la Iglesia de Roma, que celebra a ambos hoy mismo- el máximo especialista en aquel hombre que cambió el mundo.



VÍCTOR-M. AMELA

JOSÉ JAVIER PARLADÉ, sacerdote, misionero comboniano

"Hacer la guerra es mucho más fácil que construir la paz"

Tengo 67 años. Nací en Sevilla y vivo en Yirol, en el sur de Sudán, donde he creado una misión. Estudié en Sevilla, Valencia, Italia, y árabe en Siria. Yo nunca he votado, me fío muy poco de los políticos, tengo la impresión de que se preocupan únicamente de sí mismos



¿Pidió que le enviaran a Sudán?
Sí, hace 38 años, porque era un país musulmán donde era complicado abrir iglesias.

¿Le gustan los retos?
Sí, y además quería construir algo desde el principio y según mis ideas.

¿Qué ideas?
No se trataba de exportarles un Dios, sino de descubrir con ellos el Dios que allí habita. Así que puse mucha atención en olvidar mi cultura y mi Dios para ponerme a buscar con ellos. Fue fácil: en medio de tanta pobreza y necesidad, Dios estaba muy presente.

No lo demuestra.
Dios no realiza. Dios no me va a quitar el dolor que me produce el reuma, pero me va a dar una manera distinta de vivir mi situación. Yo, para comprender, vivo como ellos: si ellos van a pie, yo también; siembro para comer y camino kilómetros para buscar agua. Y, antes que iglesias, creé escuelas.

¿Y fue feliz?
Mucho, pero tras un periodo de ocho años volvió la guerra, que lo destruye todo, incluidos los valores. No sabe las atrocidades que vi. En Maban, de noche, sufríamos constantes ataques, así que dormíamos en el bosque.

¿Sus superiores no le trasladaron?
Lo intentaron, pero los ancianos del lugar se negaron a dejarme ir porque yo era el único que lograba enfrentarse con los militares. Acabamos viviendo en el bosque, donde organizamos una escuela con 7.000 alumnos y un hospital.

Cuénteme lo que vio.
Las milicias del norte, árabes que los militares armaban, se llevaban a las mujeres y los niños, que vendían como esclavos. A los niños los subían a un camello, les ataban los pies y le daban agua al camello, que al hincharse los descoyuntaba, así no escapaban.

...
Cerca de Yirol, mujeres, ancianos y niños lograron huir de un ataque de las milicias árabes. Cuando llegaron a la primera ciudad árabe, los militares les dijeron que pasaran la noche en un tren de carga, que al día siguiente los llevarían a un lugar seguro. Pero llegaron las milicias y los quemaron vivos frente a la indiferencia de los militares. Prometí que algún día trabajaría allí.

A usted se lo llevaron los militares.
Me tuvieron en la cárcel quince días. Cuando me soltaron me fui a abrir una misión más al sur, en Raga, cerrada por la guerra. Las escuelas gubernamentales, de cristianos y musulmanes, habían desaparecido. Sólo existía una escuela coránica, en la que para estudiar debías convertirte al islam.

¿Qué tipo de personas encontró allí?
Muchos cristianos aterrorizados. Cornelio, el sultán de la tribu aya, tenía las manos agujereadas: se había negado a hacerse musulmán y lo habían clavado a un árbol. Al sultán de los creish lo metieron en un saco lleno de guindillas y lo apalearon hasta dejarlo ciego. A mí sólo me expulsaron diez veces en los doce años que estuve allí.

Buen promedio.
La primera vez me tuvieron dieciocho días de viaje escoltado por un policía. Allí donde llegaba, me encarcelaban. Estaba tan furioso que no lograba ni rezar, tras unos días logré calmarme y le dije al de la ametralladora que me trajinaba de aquí para allá: "Ya me he calmado, vamos a ser amigos. Cuando necesites algo de mí, no tengas miedo, que te ayudaré".

Tiene usted coraje.
Cambiar tu estado de ánimo lo cambia todo. Cuando volví a encontrar a Dios y se me fue la rabia, pude empezar a sacar partido de lo que estaba viviendo. Serenarse y abrirse es el paso previo a cualquier cambio.

¿Qué fue lo que cambió?
Pese a todo, logramos crear una escuela para 1.800 niños y otra para 700 niñas. No volvieron a expulsarme porque los rebeldes tomaron la ciudad, pero durante meses nos bombardearon a diario. La gente se refugiaba en mi casa, tuve que atender el parto de una mujer aterrorizada que dio a luz ahí mismo. Al niño le llamó Guerra.

¿Cómo acabó el asunto?
Los árabes reconquistaron Raga y tuvimos que huir. A los que se quedaron los mataron. Así llegamos a Yirol, aquella preciosa ciudad destruida, conquistada y reconquistada cinco veces, a la que prometí volver.

¿Por fin vive en paz?
En la guerra, el que tiene la fuerza lo tiene todo. En Yirol no había una sola escuela y ya tenemos 27, aunque estén debajo de los árboles y todos los maestros sean voluntarios -no reciben ningún salario-. Estamos haciendo muchas cosas, pero hacer la guerra es mucho más fácil que construir la paz.

¿Qué es lo más estimulante?
La esperanza que observo en la gente. Yo no veo el futuro claro, pero la gente piensa que las cosas han cambiado y todos quieren estudiar y ser dueños de su vida.

¿Pesimista, padre?
El ser humano a veces es muy poco humano, somos muy débiles. Podemos hacer grandes cosas, pero para eso hay que cambiar la mentalidad tanto allí como aquí, en el primer mundo, donde también manda el más fuerte. Fíjese, pese a todas las barbaridades que le he contado, creo que allí hay más humanidad.

Pero si van a machetazos.
Sí, como nosotros durante cuatrocientos años. Los europeos les hemos dejado unas fronteras absurdas, así que tienen que volver a organizarlas y lo hacen de la única manera que el ser humano, por ahora, sabe hacerlo.




Esperanza

Es un hombre sencillo y sonriente, un andaluz sudanés ("hacía 36 años que no me ponía un alzacuello, ¡qué calor me da!") que me explica con claridad el conflicto de Sudán, entre el norte (árabes e islamistas) y el sur (comunidades negras, cristianas y animistas), en el que vive atrapada la población, sobre todo mujeres y niños a quienes les gustaría progresar, estudiar y vivir en paz. Es uno de esos misioneros admirables que perseveran en la idea de que la educación y la posibilidad de ganarse el pan acabarán creando una generación capaz de hacer frente al futuro. La Asociación Amsudán (www.amsudan.com) le ayuda a crear esa esperanza para los 4,5 millones de sudaneses que viven en la pobreza.



IMA SANCHÍS

JAUME PINYA, artista

"Me miró y me dijo: ´¡Chueta tenías que ser!´"

Tengo 55 años. Nací en Sóller y vivo en Fornalutx. Soy pintor. Estoy casado y tengo tres hijos veinteañeros. Soy muy crítico con nuestros políticos. Leo con interés textos de la tradición judía: mi familia desciende de judíos mallorquines conversos. Reivindico la memoria chueta



¿Qué es un chueta?
Así han llamado los mallorquines a conciudadanos tan católicos como ellos... pero descendientes de judíos conversos. Han sido familias repudiadas, durante siglos recluidas en guetos...

¿Qué familias son esas?
Son quince linajes, lo que no significa que otros no desciendan también de judíos...

¿Me dice los apellidos?
Aguiló, Bonnin, Cortés, Fortesa, Fuster, Martí, Miró, Picó, Pinya, Pomar, Valentí, Valleriola, Valls, Segura y Taronjí.

Usted es Pinya…
Sí, pero en casa no se hablaba de esto.

¿Cómo se enteró de que era chueta?
A los siete años, a la salida del colegio, dos niños se peleaban. Me acerqué a separarlos y uno cayó al suelo y se golpeó la frente. Sangró, lloraba... Llegó la madre del niño y le preguntó: "¿Quién ha sido?".

Ay...
El niño me señaló, y aquella madre me miró y soltó: "Ah, tú..., ¡chueta tenías que ser!".

¿Qué pensó usted?
Me quedé perplejo: era la primera vez que oía eso y quise saber qué significaba. Llegué a casa y corrí a contárselo a mi padre. "Ja hi tornem a ser!", suspiró, resignado. ("¡Vuelta a empezar!"). Aquello me alertó...

¿Y qué hizo?
Al morir mi abuelo, su biblioteca subió al desván de la casa solariega, y yo pasé horas husmeando...: hallé un libro muy viejo de pergamino con textos ilegibles. Lo restauré.

Emocionante: ¿qué era?
Anotaciones del abuelo de mi abuelo: apuntes contables de 1810, préstamos, notas personales... Vi que trataba casi siempre con las mismas familias... Mi padre me confirmó que los chuetas, hostigados por la población, tenían que tratar mucho entre ellos...

¿Condenados a la endogamia?
Mi padre, que ahora tiene 90 años, recuerda a su padre, en la trastienda, comentar que un hermano se casaba "con una que no es de las nuestras, de fuera: ¿cómo le irá?".

¿Qué temía su abuelo?
Que acabase teniendo problemas con la familia de ella, con la gente. ¡Casarte con una o un chueta estaba mal visto! Y, de hecho, el padre de la novia se negó a asistir a la boda.

Todo eso es ya pasado, ¿no?
Ha sido vigente hasta hace muy poco. Queda mucha deuda histórica pendiente, mucha memoria que recuperar y dignidad que restituir. Yo tomé conciencia de esto y he ido rescatando la memoria de mi familia…

¿Y qué ha desempolvado?
Cruzando archivos he armado mi árbol genealógico ¡hasta el siglo XVI! y he hallado retazos de vidas que me han conmovido...

¿Me contaría alguna de esas vidas?
Úrsula Fortesa, de 14 años, fue interrogada por los inquisidores: era sospechosa ¡por saber leer y escribir! El interrogatorio figura en las actas del proceso de la Inquisición contra los chuetas en 1679, que condenó a la hoguera a 37 de ellos en 1691.

Horror.
A unos los quemaron muertos, a otros en efigie (habían huido) y a tres en vida. La pira ardió cerca de la plaza Gomila de Palma.

¿Qué pasó con la pequeña Úrsula?
Ella contó que un vecino, encuadernador de libros, le había enseñado a leer. ¡Eran gente que entre ellos se ayudaban a cultivarse, a elevar el espíritu, en aquel entorno tan bárbaro! Yo lloré al leerlo... ¡Qué rabia les daba a los demás esa cultura! La familia de Úrsula fue expropiada y se exiliaron al destierro interior... Úrsula es antepasada mía.

Y entre los 37 quemados en la hoguera ¿hubo también algún antepasado suyo?
Cotejé mi genealogía con la lista de condenados... y sí. Era un matrimonio que vivía en Palma en 1679: Rafael José Cortés Fuster, llamado Filoa (comerciaba con hilos textiles), y su esposa, Violant Fortesa Aguiló, acusados de judaizar. Primero, garrote vil. Luego, a la hoguera... ¡Cuánto nos odiaban!

¿Por qué tanto odio?
España declinaba, el auge del protestantismo sacudía al catolicismo... y la tomaron con nosotros, que para la Iglesia éramos asesinos de Jesús, y encima prósperos (a costa de nuestros esfuerzos), lo que despertaba envidias, codicia, ansias confiscatorias.

¿Qué pasó con los chuetas tras esa hoguera de finales del siglo XVII?
Hubo una diáspora de familias chuetas de Palma a pueblos costeros, por si tocaba largarse. La mía fue a Sóller. Padeciendo un estigma infamante ¡que ha durado tres siglos!

¿En qué ha consistido ese estigma?
En segregación social, guetización: no podían ser militares, ni sacerdotes (aunque se les obligaba a ir a misa), ni matrimoniar con no chuetas... ¡Se nos ha repudiado hasta los años 60 del siglo XX! Pero fueron familias muy unidas, sacrificadas y trabajadoras, y a la larga siempre volvían a prosperar.

¿Mantuvieron prácticas judaizantes?
A partir de la última hoguera, de junio de 1691, no creo. Imperó el silencio prudente, la resignación, la humillación vergonzante. Algún hábito culinario sí pudo pervivir...

¿Tiene usted trato con otros descendientes de aquellos últimos condenados?

Sí. Y con ellos hemos diseñado un memorial en desagravio de nuestros antepasados. Será un pedestal escalonado que conducirá a un hoyo en cuyo borde inscribiremos los 37 nombres. Estará en el parque de Sa Quarentena, muy cerca del lugar donde, hace ahora 318 años, ardió la criminal pira.



Memorial

Un sastre llamado Pinha desembarcó en Mallorca entre los judíos de Jaume I, hace casi 800 años. La vida de sus descendientes, forzados a convertirse al cristianismo, padecería horas muy amargas y su progenie cargaría con una infamante marca: chueta. Hoy algunos de esos descendientes enarbolan el estigma y reivindican la memoria de sus abuelos. Es el caso de Jaume Pinya, que hoy pinta y vive plácidamente en Fornalutx, bellísimo pueblo de la sierra de Tramontana: junto con otros artistas chuetas (Ferran Aguiló, Rafa Forteza, Joan Segura, Mònica Fuster y el arquitecto Antoni Forteza) ultiman ahora un memorial que dignificará en el centro de Palma las trágicas vidas de sus martirizados ancestros.



VÍCTOR-M. AMELA

SHERRY JONES, periodista y escritora

"...Y Aisha se presentó en la batalla montada en un camello"

Tengo 47 años. Nací en Amarillo (Texas) y vivo en Spokane (Washington). Soltera y con una hija. Soy filóloga. Durante 28 años he trabajado como periodista, en ´Newsweek´ y la agencia internacional de noticias BNA. Ahora sólo escribo libros. Soy liberal y creo que Dios es amor



Cinco años investigando sobre la vida de Mahoma y su predilecta, Aisha.
He descubierto que la opinión que se tiene de Mahoma en Estados Unidos no refleja la realidad.

Cuénteme.
Creemos que el islam es una religión opresiva y bélica, pero Mahoma fue un hombre compasivo y pacífico que, dentro de las luchas tribales de la época, recomendaba a sus seguidores que utilizaran la violencia sólo para defenderse. Y con respecto al trato con las mujeres fue muy progresista.

¿Cuántos sustos le ha dado su libro?
Las respuestas más airadas surgieron antes de la publicación del libro. Mi editor norteamericano, Random House, se negó a distribuirlo por temor a represalias de grupos islamistas radicales, pero se ha publicado finalmente en diecisiete países y sin problemas.

La acusaron de pornográfica.
Random House pasó el manuscrito a una especialista en cultura islámica y fue ella la que dijo que el libro era pornográfico y más peligroso que Los versos satánicos de Rushdie, esa fue la raíz de la controversia.

Aisha narra (Tabari Hadith, 9.131) cómo Mahoma la desposó a los 9 años.
Sí y eso creó algunos problemas cuando Jerry Vines, religioso bautista norteamericano, llamó a Mahoma "pederasta poseído por el demonio".

Eran costumbres de la época.
Las mujeres se consideraban propiedad del hombre, una situación que no era muy distinta de la de las mujeres en Estados Unidos hace tan sólo 150 años. Aisha fue dada en matrimonio a Mahoma cuando este tenía 54 años y ella 5 o 6, pero se quedó en la tienda de sus padres, ricos mercaderes, hasta los 9 años. Y a pesar de que todo apuntaba a que su destino estaría controlado por los hombres, acabó siendo una mujer con mucho poder.

¿Finalmente ha habido algún problema con el libro?
Mi editor británico sufrió un atentado, del que afortunadamente salió ileso, y la edición serbia tuvo que ser retirada del mercado durante meses por protestas de grupos musulmanes. Lo curioso es que nadie había leído el libro.

¿Y qué ha averiguado de Aisha?
Que crecer en el hogar de Mahoma fue una experiencia muy positiva para su desarrollo, porque Mahoma alentaba a sus esposas a que dieran sus opiniones políticas.

¿Cuántas mujeres tuvo Mahoma?
Durante veinticinco años tuvo una sola esposa y cuando ella murió, en un periodo de diez años, tomó a doce esposas más.

¿Por qué ese periodo de monogamia?
Una versión es la del amor. Cuando Mahoma empezó a tener revelaciones, pensó que se estaba volviendo loco, y fue Jadiya la que le dijo que Dios estaba hablando a través de él. Otra versión es que Jadiya era una rica comerciante viuda para la que trabajaba Mahoma y que ella explicitó en el contrato matrimonial que no podía tomar más esposas.

Montó su harén en Medina.
Sí, cuando empezó a tener problemas abandonó La Meca y se instaló en Medina, donde se convirtió en líder de la comunidad y se casó con hijas de jefes de distintas tribus para tener alianzas ante las guerras.

¿Y qué tal llevaba Aisha los problemas del harén?
Mal, como todas, porque competían por las atenciones del esposo. Yo mantengo que Mahoma era consciente de estas dificultades y cuando su hija Fatima se casó con su primo Ali, le prohibió a este que tomara una segunda mujer.

¿Cómo se convirtió Aisha en preferida?
Mahoma la conocía desde su nacimiento, era la hija de su mejor amigo, así que pudo moldear su personalidad; ella era capaz de recitar de memoria miles de poemas y sabía leer y escribir. A Mahoma le gustaban las mujeres fuertes como Aisha.

¿Por qué fue tan polémica?
Veinticinco años después de la muerte de Mahoma, Aisha se enfrentó a Ali, y de ahí vino la escisión del islam entre suníes y chiíes. Los suníes favorecían a Aisha y los chiíes consideraban que Ali debía ser el sucesor de Mahoma. Así que tenemos dos versiones contrapuestas de Aisha, para unos es modelo de mujer y para otros representa al enemigo.

¿Tanta fuerza podía tener una mujer?
Cuando Ali fue nombrado califa en Medina, ella estaba en La Meca y reclutó un ejército que se enfrentó al de Ali en una famosa batalla en el desierto. Los suníes iban perdiendo y Aisha se presentó en la batalla montada en un camello para liderar a sus hombres.

¿Historia o leyenda?
La historia del islam se transmitió oralmente durante generaciones y no hay constancia escrita hasta 150 años después de la muerte de Aisha; pero sabemos que, al morir Mahoma, Aisha se convirtió en la asesora política de sus tres inmediatos sucesores, el primero de los cuales fue su padre.

¿Cuáles eran sus ideas?
Mahoma fue un revolucionario, y Aisha le secundó. Él pregonaba la igualdad, liberar a los esclavos; era un gran defensor de los derechos de las mujeres y de la redistribución de la riqueza; se despojó de todos los bienes materiales y vivía de forma muy austera con sus esposas. Un verso del Corán lo resume de una forma muy bonita: "Todos hemos salido de una única alma".



Las ignoradas

Ha sido la primera novelista en abordar la biografía de uno de los personajes fundacionales del islam, Aisha, la favorita de Mahoma, desde que a los 9 años es dada en matrimonio al profeta hasta que llega a convertirse en la más fiel protectora de su legado. "Yo quería dar voz a las mujeres que desempeñaron un papel fundamental en la configuración del islam y que ha sido con frecuencia ignorado por los historiadores". La joya de Medina (Ediciones B) nació en la polémica. Su editor norteamericano, Random House, se negó a distribuir el libro por temor a represalias de grupos islamistas radicales y su editor británico sufrió un ataque terrorista. Pese a ello, se han vendido los derechos a 17 países.


IMA SANCHÍS

JOSÉ MARÍA SETIÉN, obispo emérito de San Sebastián

“Hay que acercar a los presos etarras a las cárceles vascas”

Tengo 79 años. Nací en Hernani (Guipúzcoa) y vivo en Astigarraga, cerca de Donostia. Soy obispo emérito de San Sebastián. Soy célibe, sin hijos. Soy vasco y quiero la paz para mi sociedad, una convivencia más humana, justa y solidaria. Dios es padre para toda la humanidad

Qué vida lleva ahora, monseñor?

Me la marcan las monjas del convento donde vivo: me levanto a las siete menos cuarto, como a las dos, ceno a las nueve,meacuesto a las once.

¿No mira la tele?

Algún informativo y algún programa deportivo. Yo jugué bien al fútbol…

¿Iba para deportista?

A mi padre no le hubiese gustado que lo antepusiera a otra capacitación profesional, y como yo soy deontotónico...

¿Deontotónico?

Inclinado a hacer lo debido. Fui un joven estudioso. Y a los 16 años quise ser sacerdote.

¿Le gustó a su padre?

Preocupado, me preguntó si tenía algún trauma. Me instó a que lo meditase bien. Pero mi decisión era firme.

¿Se ha arrepentido alguna vez?

No. Miro más hacia delante que hacia atrás.

Siendo proclive a hacer lo debido: ¿qué es lo debido frente a ETA?

Decirle que desaparezca para que tengamos paz. Que renuncie a la violencia.

¿Se lo ha dicho usted a los etarras?

Una y otra vez. Y pueden leerlo también en este libro que acabo de escribir.

¿Qué vez ha estado usted más cerca físicamente de un etarra?

Los obispos hacen cosas que no tienen que decir ni siquiera a los periodistas.

¿Qué haría si le pide ayuda un asesino?

El amor cristiano es universal, no selectivo.

Si en su iglesia entra un etarra, ¿lo echa?

La iglesia es lugar de asilo.

¿Y si entrase un asesino de los GAL?

El amor alcanza incluso a los enemigos.

ETA sabe que existe un entrañable vínculo de afecto entre el clero vasco y el pueblo vasco… De todos modos, hay sacerdotes que han tenido que irse del País Vasco…

¿Cuál es la doctrina de la Iglesia acerca de la violencia?

La Iglesia condena la violencia injusta. Pero no el recurso a la fuerza en legítima defensa.

¿Cómo nació el nacionalismo vasco?

Como reacción a la creciente inmigración, en el siglo XIX, con el riesgo que ello suponía para la propia identidad cultural. Hoy esa cuestión se gestiona positivamente mediante la educación y la política lingüística del Gobierno vasco.

Jóvenes estudiantes nacionalistas crearon ETA en 1959: ¿cuándo se torció ETA?

Especialmente, al ideologizarse de marxismo-leninismo, a finales de los años sesenta.

¿Es usted nacionalista vasco?

Soy vasco, lo que no implica ser nacionalista.

¿Lo es o no?

A esta cuestión no respondo.

Pensando en Euskadi, ¿es mejor que gobierne España Aznar o Zapatero?

Sólo diré que me parece inadecuada y poco humana la política del PP de querer eliminar

a ETA excluyendo toda forma de diálogo.

¿Acude usted a votar?

Siempre. Y no le diré a quién.

¿Qué votaría en un referéndum sobre la autodeterminación de Euskadi?

No puedo contestar sin analizar a fondo la pregunta que tal referéndum formulase en su

momento.

¿Imagina un Euskadi independiente?

¿En qué medida puede ser soberano un territorio en esta Europa del siglo XXI?

Una amnistía de presos etarras, ¿engrasaría el fin de ETA?

Eso dependería del contexto, del momento. Ahora mismo eso no tiene sentido. Sí soy partidario de una nueva política penitenciaria.

¿Qué propone?

Aproximar presos a las cárceles vascas. Por humanidad y para facilitar su reinserción.

Las asociaciones de víctimas del terrorismo pondrían el grito en el cielo.

No sé si el grito llegaba hasta el cielo.

¿Qué quiere decir?

Han sido politizadas, cosa explicable. Las víctimas tienen mi cariño, pero debo ser consciente de la existencia de esa politización.

Que España tenga Rey, ¿le incomoda?

…

Ha alzado usted los hombros.

Es que no es algo en lo que haya de opinar.

Sí le compete opinar sobre la Cope.

No la escucho.

¿No? ¿Le incomoda?

Me incomoda lo que la gente me cuenta que ahí dicen.

¿Expresa su incomodidad a la Conferencia Episcopal?

Del asunto de la Cope hemos hablado más de una vez. Y ahí sigue.

¿Cambiará la cosa algún día?

Chi lo sa... Ya vamos acabando, ¿no?

¿Cómo ve la ley de memoria histórica?

Es una ley de memorias históricas. Una memoria selectiva no es la totalidad de nuestra memoria histórica.

¿Comulga con la beatificación de 498 mártires de la España de los años treinta?

Es otra forma de memoria histórica, ¿ve? Hay que ver si cada una de esas personas fue asesinada por causa de su fe o por otra causa.

El padre Hilari Raguer sostiene que fue por causa política.

Es un modo de verlo, pero no el único.

Raguer opina que la Iglesia española debería pedir perdón por bendecir a Franco.

Respeto esa opinión.

Buen humor

Me recibe en su luminoso despacho del barrio de Gros, en San Sebastián. Con muy buen humor, accede a posar junto a una foto de cuando era joven obispo. Por sus declaraciones o sus silencios, a Setién le han llamado “cura de ETA”, “amigo de los asesinos" o “abertzale con sotana”. Quizá por eso ha decidido ahora publicar Un obispo vasco ante ETA (Crítica), libro en el que vierte su visión del conflicto vasco. Diagnostica que “la existencia de ETA es perjudicial para el País Vasco”, y le pregunto si alguna vez ha llamado “criminales” a los etarras: “No lo he hecho, pero es cierto

que sus actuaciones atentan directa e injustamente contra la vida humana”. No es de los que contestan sí o no.

VÍCTOR-M. AMELA

(Foto: Jon G. Irurzun)

HILARI RAGUER, Monje de Montserrat e historiador

“Muchos obispos son neofranquistas”

Tengo 79 años. Nací en Madrid, pero al año volvimos a Barcelona, donde me crié. Soy monje en Montserrat desde hace más de cincuenta años. Fui antifranquista, y soy demócrata y nacionalista catalán. ¿Dios? No lo tengo en el bolsillo, ando buscándolo. Las próximas beatificaciones de sacerdotes españoles son injustas e inoportunas

Monje? ¿Historiador?¿Qué fue primero?

Monje. Desde niño tuve vocación religiosa…, pero me decidí tras la huelga de tranvías de marzo de 1951.

¿Qué pasó ese día?

Me detuvieron y me encarcelaron siete meses en el castillo de Montjuïc…, y allí descubrí algo.

¿Qué?

Que era yo más libre que mis carceleros. ¡La libertad es ajena a circunstancias externas…! Allí reflexioné, oré, y supe que si podía estar allí, bien podría ser monje.

¿Y por qué eligió Montserrat?

Sabía que allí no me afearían mi catalanismo.

¿De qué se le acusaba?

De “ultraje a la nación española y al sentimiento de su unidad”.

Tremendo. ¿Qué había hecho?

La policía me paró en la calle, y yo llevaba una carta que estaba escribiendo a amigos socialistas belgas: “Vosotros que habéis sufrido la opresión española y nazi tenéis que saber lo dura que es la opresión franquista en Catalunya”, les explicaba. Y yo era alférez de milicias universitarias…

¡Para haberle fusilado, vamos!

Iban ya a formarme consejo de guerra sumarísimo cuando un tío mío sacerdote logró interceder, y se suspendió. Después de Montjuïc, cumplí dos años de arresto domiciliario.

¿Tiene usted recuerdos de la Guerra Civil?

Recuerdo los bombardeos. Y que rezábamos el rosario mientras esperábamos a Franco, temerosos de ser asesinados por las patrullas anarquistas, por ser católicos.

Y Franco llegó.

Y el alivio duró bien poco: en seguida conocí el falangismo chulesco de los franquistas. Franco desató una sangrienta represión que la Iglesia española bendijo.

Hablaban de “cruzada”, ¿no?

Fue cosa de la jerarquía eclesiástica española. ¡El Vaticano jamás concedió al franquismo carácter de cruzada! El Papa Pío XI repudió los excesos (usó esta palabra) franquistas durante la guerra, y receló de que los obispos españoles se alineasen en un bando.

¿Qué les proponía el Papa?

Paz y reconciliación. Pero la Iglesia española optó por la beligerancia. ¡Los capellanes de las cárceles franquistas fueron terribles!: insultaban a los presos, les decían que eran indignos de la clemencia de Franco…

Se vengaban de las checas, de las matanzas de curas…

Pero el mandamiento cristiano es perdonar. El episcopado español debería hacer algo que todavía no ha hecho: ¡pedir perdón por su complicidad y su silencio con la represión franquista !

¿Lo hará algún día?

Sería un milagro.

¿Por qué dice eso?

¡Porque el episcopado español mantiene la ideología franquista!

Contundente afirmación.

El episcopado español aún identifica amor a la patria con amor a una ideología determinada. Si hoy critica la asignatura de educación para la ciudadanía ¡es porque preferiría una educación para la ciudadanía franquista!

No tiene pelos en la lengua.

Soy historiador.

¿Aprueba usted la ley de memoria histórica?

Sí. Y considero que debería honrar también la memoria democrática, es decir, la memoria de todos los opositores de la dictadura, entre los que hubo movimientos católicos, escuelas religiosas catalanas…

Y se deberían condenar también los asesinatos de curas, ¿no?

Sí, pero… sabiendo que aquellos crímenes no los ordenó la autoridad máxima, mientras que los crímenes de la represión franquista sí eran órdenes de Franco, la autoridad máxima.

El Papa beatifica a casi 500 de aquellos mártires el día 28…

Estoy en contra. Es un acto injusto y equivocado: injustificable desde la óptica teológica e inoportuno desde la sociopolítica.

Arguméntelo.

Mártir es alguien asesinado a causa de su fe cristiana. Y no fue el caso de aquellos religiosos.

¿No?

No: el clero venía asociándose a la derecha tan estrechamente, que Iglesia y derecha eran ya términos sinónimos para la gente. ¡A aquellos religiosos los mataban por pugna política, no por su fe cristiana! No son mártires, pues.

Ay, si leen esto en la Cope…

Pues esto ya lo dijo hace años monseñor Díez Merchán…, y eso que sus padres habían sido asesinados por los rojos.

¿Por qué dice que son inoportunas estas beatificaciones?

Porque encima el episcopado español sugiere que son víctimas de la República, al incluir a asesinados en 1934. ¡Trampa!: la República reprimió a los sublevados que ese año mataron a religiosos.

¿Por qué la Iglesia alienta esas beatificaciones?

No lo hizo Pío XI, al que Franco se lo pidió. El anticomunismo de Juan Pablo II abrió procesos.

¿Qué le parecen las emisiones de la Cope?

Lo que se dice desde la Cope ya es grave, pero que el episcopado español no lo impida ¡es gravísimo! Son mucho más violentas las palabras de Jiménez Losantos que la quema de unas fotos del Rey…

Que es un acto poco edificante.

Forma parte de la libertad de expresión. ¡Ojalá toda la violencia se limitase a actos así! Mire, reprimirlos no producirá otro efecto que multiplicarlos.

DESDE LOS ARCHIVOS VATICANOS

Habla con precisión, claridad y serenidad pasmosas, sin encenderse. Con nombres y fechas. Con una ponencia sobre El Vaticano y la Guerra Civil, Hilari Raguer ha inaugurado el curso del Institut Superior de Ciències Religioses de Barcelona. Es uno de nuestros mejores conocedores de los archivos vaticanos, a los que acude a medida que se abren áreas de consulta, y así ha documentado las tensiones entre el Vaticano y Franco. En su próxima visita confía en encontrar datos sobre el paradero del obispo Irurita: “No fue asesinado en 1936, porque en enero de 1939 me consta que estaba vivo”.

VÍCTOR M. AMELA

(Foto Mané Espinosa)